*कितु बिधि पुरखा जनमु वटाइआ ॥ काहे कउ तुझु इहु मनु लाइआ ॥ कितु बिधि आसा मनसा खाई ॥ कितु बिधि जोति निरंतरि पाई ॥ बिनु दंता किउ खाईऐ सारु ॥ नानक साचा करहु बीचारु ॥१९॥*

कितु बिधि = किस तरीके से? जनमु वटाइआ = जिंदगी पलट ली है। काहे कउ = किस से? मनसा = मन का फुरना। खाई = खा ली है। निरंतरि = एक रस। जोति = रूहानी प्रकाश। दंत = दाँत। सारु = लोहा।

```(प्रश्न:) हे पुरखा! तूने अपनी जिंदगी किस ढंग से पलट ली है? तूने अपना ये मन किसमें जोड़ा है? मन की आशाएं और मन के फुरने तूने कैसे खत्म कर लिए हैं? रूहानी प्रकाश तुझे एक-रस कैसे मिल गया है? (माया के इस प्रभाव सें बचना वैसे ही मुश्किल है जैसे दाँतों के बिना लोहे चबाना) दाँतों के बिना लोहा कैसे चबाया जाए? हे नानक! कोई सही विचार बताओ? (भाव, कोई ऐसा तरीका बताओ जिससे हम संतुष्ट हो जाएं)।19।```

*सतिगुर कै जनमे गवनु मिटाइआ ॥ अनहति राते इहु मनु लाइआ ॥ मनसा आसा सबदि जलाई ॥ गुरमुखि जोति निरंतरि पाई ॥ त्रै गुण मेटे खाईऐ सारु ॥ नानक तारे तारणहारु ॥२०॥*

सतिगुर कै = सतिगुरु के घर में। सतिगुर के जनमे = सतिगुरु के घर में जनम लेने से, जब गुरु की शरण आ के पिछला स्वभाव मिटा दिया। गवनु = भटकना, आवागवन। अनहति = अनाहद में। अनहत = एक रस व्यापक प्रभु (अनाहतं = आहतं छेदो भोगो वा तन्नास्ति यस्य)। राते = मस्त हुआ। लाइआ = लगा लिया, प्रभावित कर लिया। त्रैगुण = माया के तीन गुण = तमो गुण; रजो गुण; सतो गुण। अज्ञान, प्रवृक्ति, ज्ञान; प्रकृति में से उठी लहरें जो तीन किस्म के असर हमारे मन पर डालती हैं, ये तीन गुण हैं माया के = सुस्ती, चुस्ती और शांति।

```(उक्तर:) ज्यों-ज्यों सतिगुरु की शिक्षा पर चले, त्यों-त्यों मन की भटकना समाप्त होती गई। ज्यों-ज्यों एक-रस व्यापक प्रभु में जुड़ने का आनंद आया, त्यों-त्यों ये मन परचता गया (प्रभावित हो के उसमें समाता चला गया)। मन के फुरने और दुनियावी आशाएं हमने गुरु के शब्द से जला दी हैं, गुरु के सन्मुख होने से ही एक-रस रूहानी-प्रकाश मिला है। (इस ईश्वरीय-रौशनी की इनायत से) हमने माया के झलक की तीनों ही किस्मों के प्रभाव (तमो, रजो, सतो) अपने ऊपर नहीं पड़ने दिए, और (इस तरह माया की चोट से बचने का अत्यंत आसान कार्य-रूपी) लोहा चबाया गया है। (पर) हे नानक! (इस ‘दुश्तर सागर’ से) तैराने का समर्थ प्रभु स्वयं ही उद्धार करता है।20।```

*आदि कउ कवनु बीचारु कथीअले सुंन कहा घर वासो ॥ गिआन की मुद्रा कवन कथीअले घटि घटि कवन निवासो ॥ काल का ठीगा किउ जलाईअले किउ निरभउ घरि जाईऐ ॥ सहज संतोख का आसणु जाणै किउ छेदे बैराईऐ ॥ गुर कै सबदि हउमै बिखु मारै ता निज घरि होवै वासो ॥ जिनि रचि रचिआ तिसु सबदि पछाणै नानकु ता का दासो ॥२१॥*

आदि = शुरूआत, आरम्भ, जगत रचना का आरंभ। कथीअले = कहा जाता है। सुंन = (सं: शून्य) अफुर परमात्मा, निर्गुण स्वरूप प्रभु। घर वासो = ठिकाना, स्थान। गिआन = ज्ञान, परमात्मा के साथ गहरी जान पहचान। मुद्रा = 1. मुंद्राएं, 2. निशानी, 3. जोगियों के पाँच साधन = खचरी, भूचरी, गोचरी, चाचरी और उनमनी। ठीगा = चोट, सोटा, डंडा। जलाईअले = जलाया जाए। घरि = घर में। बैराईऐ = वैरी को। जिनि = जिस (प्रभु) ने।

```(प्रश्न:) तुम (सृष्टि के) के आदि के बारे में क्या कहते हो? (तब) अफुर परमात्मा का कहाँ निवास था? परमात्मा को जानने के साधन क्या बताते हो? हरेक घट में किस का निवास है? काल की चोट कैसे समाप्त की जाए? निर्भय अवस्था तक कैसे पहुँच जाता है? कैसे (अहंकार) वैरी का नाश हो जिससे सहज और संतोख के आसन को पहचाना जा सके (भाव, जिसके कारण सहज और संतोख प्राप्त हो)?```
```(उक्तर:) (जो मनुष्य) सतिगुरु के शब्द के द्वारा अहंकार के जहर को खत्म कर लेता है, वह निज-स्वरूप में टिक जाता है। जिस प्रभु ने रचना रची है जो मनुष्य उसको गुरु के शब्द में जुड़ के पहचानता है, नानक उसका दास है।21।```

*कहा ते आवै कहा इहु जावै कहा इहु रहै समाई ॥ एसु सबद कउ जो अरथावै तिसु गुर तिलु न तमाई ॥ किउ ततै अविगतै पावै गुरमुखि लगै पिआरो ॥ आपे सुरता आपे करता कहु नानक बीचारो ॥ हुकमे आवै हुकमे जावै हुकमे रहै समाई ॥ पूरे गुर ते साचु कमावै गति मिति सबदे पाई ॥२२॥*

कहा ते = कहां से? इहु = ये जीव। अरथावै = समझा दे। तमाई = तमा, लालच। ततु = तत्व, अस्लियत, जगत की अस्लियत प्रभु। अविगत = अव्यक्त, व्यक्ति रहत, अदृश्य प्रभु। सुरता = श्रोता, सुनने वाला। गति = हालत। मिति = माप।

```(प्रश्न:) ये जीव कहाँ से आता है? कहाँ जाता है? कहाँ टिका रहता है? (भाव, जीव कैसे जीवन व्यतीत करता है?) - जो ये बात समझा दे, (हम मानेंगे कि) उस गुरु को रक्ती भर भी लोभ नहीं है। जीव जगत के मूल व अदृश्य प्रभु को कैसे मिले? गुरु के द्वारा (प्रभु के साथ इसका) प्यार कैसे बने? हे नानक! (हमें उस प्रभु की) विचार बता जो स्वयं ही (जीवों को) पैदा करने वाला है और स्वयं ही, (उनकी) सुनने वाला है।```
```(उक्तर:) (जीव प्रभु के) हुक्म में ही (यहाँ) आता है, हुक्म में ही (यहाँ से) चला जाता है, जीव को हुक्म में ही जीवन व्यतीत करना पड़ता है। पूरे गुरु के द्वारा मनुष्य सच्चे प्रभु के (स्मरण की) कमाई करता है, ये बात गुरु के शब्द से ही मिलती है कि प्रभु कैसा है और कितना (बेअंत) है।22।```

*आदि कउ बिसमादु बीचारु कथीअले सुंन निरंतरि वासु लीआ ॥ अकलपत मुद्रा गुर गिआनु बीचारीअले घटि घटि साचा सरब जीआ ॥ गुर बचनी अविगति समाईऐ ततु निरंजनु सहजि लहै ॥ नानक दूजी कार न करणी सेवै सिखु सु खोजि लहै ॥ हुकमु बिसमादु हुकमि पछाणै जीअ जुगति सचु जाणै सोई ॥ आपु मेटि निरालमु होवै अंतरि साचु जोगी कहीऐ सोई ॥२३॥*

बिसमादु = आश्चर्य। निरंतरि = एक रस। कलपत = कल्पित, बनाई हुई, नकली। अकलपत = अकल्पित, असली। मुद्रा = साधन। अविगत = अव्यक्त हरि में, अदृश्य प्रभु में। सहजि = अडोलता में। निरालमु = निराला, निर्लिप।

```(पउड़ी नंबर 21 और 22 का उक्तर:) सृष्टि के आदि का विचार तो ‘आश्चर्य, आश्चर्य’ ही कहा जा सकता है, (तब) एक-रस अफुर परमात्मा का ही वजूद था। ज्ञान का असली साधन ये समझो कि सतिगुरु से मिला ज्ञान हो (भाव, ज्ञान प्राप्ति का असली साधन सतिगुरु की शरण ही है)। हरेक घट में, सारे जीवों में, सदा कायम रहने वाला प्रभु ही बसता है। अदृश्य प्रभु में सतिगुरु के शब्द द्वारा लीन हुआ जाता है, (गुरु-शब्द के द्वारा) अडोल अवस्था में टिका जगत का मूल निरंजन (माया से रहित प्रभु) मिल जाता है। हे नानक! (निरंजन को तलाशने के लिए गुरु के वचन पर चलने के अतिरिक्त) और कोई काम करने की आवश्यक्ता नहीं, जो सिख (गुरु के आशय अनुसार) सेवा करता है वह तलाश के ‘निरंजन’ को पा लेता है।```
```‘हुक्म’ मानना आश्चर्य (ख्याल) है, भाव यह (ख्याल कि गुरु के हुक्म में चलने से ‘अविगत’ में समाया जाता है हैरानगी पैदा करने वाला है; पर) जो मनुष्य ‘हुक्म’ में (चल के ‘हुक्म’ को) पहचानता है वह जीवन की (सही) जुगति के ‘सच’ को जान लेता है; वह ‘स्वै भाव’ (अहंम्) मिटा के (दुनिया में रहते हुए भी दुनिया से) अलग होता है (क्योंकि उसके) हृदय में सदा कायम रहने वाला प्रभु (साक्षात) है, (बस!) ऐसा मनुष्य ही जोगी कहलवाने के योग्य है।23।```

*अविगतो निरमाइलु उपजे निरगुण ते सरगुणु थीआ ॥ सतिगुर परचै परम पदु पाईऐ साचै सबदि समाइ लीआ ॥ एके कउ सचु एका जाणै हउमै दूजा दूरि कीआ ॥ सो जोगी गुर सबदु पछाणै अंतरि कमलु प्रगासु थीआ ॥ जीवतु मरै ता सभु किछु सूझै अंतरि जाणै सरब दइआ ॥ नानक ता कउ मिलै वडाई आपु पछाणै सरब जीआ ॥२४॥*

अविगतो = अव्यक्त से, अदृश्य से। उपजे = प्रकट होता है। निरगुण = माया के तीन गुणों से रहत। सरगुणु = माया के तीन गुणों समेत। परचै = पतीजने से। परम पदु = ऊँची आत्मिक अवस्था।

```(जब) अदृश्य अवस्था से निर्मल प्रभु प्रकट होता है और निर्गुण रूप से सर्गुण बनता है (भाव, अपने अदृश्य आत्मिक स्वरूप से आकार वाला बन के सूक्ष्म और स्थूल रूप धारण कर लेता है) तब इस दृश्यमान संसार में से जिस जीव का मन सतिगुरु के शब्द से पतीजता जाता है (उस जीव को) ऊँची आत्मिक अवस्था प्राप्त हो जाती है (तब समझें कि) गुरु के शब्द के द्वारा सच्चे प्रभु ने (उसको अपने में) लीन कर लिया है।```
```(तब) वह केवल एक प्रभु को ही (सदा रहने वाली हस्ती) जानता है, उसने अहंकार व दूजा भाव (अर्थात, प्रभु के बिना किसी और ऐसी हस्ती की संभावना का ख्याल) दूर कर लिया होता है, (बस!) वही (असल) जोगी है, वह सतिगुरु के शब्द को समझता है उसके अंदर (हृदय-रूप) कमल-फूल खिल उठा होता है।```
```जो मनुष्य जीते हुए ही मर जाता है (भाव, ‘अहम्’ का त्याग करता है, स्वार्थ मिटाता है) उसको (जिंदगी के) हरेक (पहलू) की समझ आ जाती है, वह मनुष्य सारे जीवों पर दया करने (का असूल) अपने मन में पक्का कर लेता है। हे नानक! उसी मनुष्य को आदर मिलता है, वह सारे जीवों में अपने आप को देखता है (भाव, वह उसी ज्योति को सबमें देखता है जो उसके अपने अंदर है)।24।```

*साचौ उपजै साचि समावै साचे सूचे एक मइआ ॥ झूठे आवहि ठवर न पावहि दूजै आवा गउणु भइआ ॥ आवा गउणु मिटै गुर सबदी आपे परखै बखसि लइआ ॥ एका बेदन दूजै बिआपी नामु रसाइणु वीसरिआ ॥ सो बूझै जिसु आपि बुझाए गुर कै सबदि सु मुकतु भइआ ॥ नानक तारे तारणहारा हउमै दूजा परहरिआ ॥२५॥*

साचौ = सदा कायम रहने वाले प्रभु से। सूचे = पवित्र मनुष्य। एक मइआ = एक मेक, एक रूप। आवा गउणु = आवागवन, जनम मरण का चक्कर। बेदन = वेदना, पीड़ा, दुख। दूजै = प्रभु के बिना और से प्यार के कारण। बिआपी = सता रही है। रसाइणु = (रस+अयन) रसों का घर। आपि = (पउड़ी नं: 24 में शब्द ‘आपि’ का फर्क समझने के लिए देखें ‘गुरबाणी व्याकरण’)। परहरिआ = दूर किया।

```(गुरमुखि) सच्चे प्रभु से पैदा होता है और सच्चे में ही लीन रहता है; प्रभु और गुरमुख एक-रूप हो जाते हैं। पर झूठे (भाव, नाशवान माया में लगे हुए लोग) जगत में आते हैं, उनको मन का टिकाव नहीं हासिल होता (सो इस) दूजे-भाव के कारण उनका जनम-मरण का चक्कर बना रहता है।```
```ये जनम-मरण का चक्कर सतिगुरु के शब्द से ही मिटता है (गुरु-शब्द में जुड़े मनुष्य को) प्रभु स्वयं पहचान लेता है, और (उस पर) मेहर करता है। (पर जिनको) सारे रसों-का-घर-प्रभु का नाम बिसर जाता है उन्हें दूसरे भाव में फसने के कारण यह अहंकार की पीड़ा सताती है।```
```(ये भेद) वह मनुष्य समझता है जिसको प्रभु खुद समझ बख्शता है, गुरु के शब्द में जुड़ने के कारण वह मनुष्य (अहंकार से) आजाद हो जाता है। हे नानक! जिसने अहंकार और दूजा भाव त्याग दिया है उसको तारनहार प्रभु तार लेता है।25।```